江洲心理咨询

性是人生活的重要部分，我的文字是写生活的，因此我不能不写性。性不代表色情、丑陋和单一的性，它是所有人类敷衍（生命和精神）、审美及灵魂结合的产物。

有人说我每篇文章都要写性，写做爱，好象我一下子不是性专家就是性变态或者性欲狂，即使不这样认为，最少我是有些“露性僻”，或者拿性来开玩笑吸引某些人的需要。写文字是严肃的事情，但是并非是严格的事情，写文章首先是对的起自己诚心，然后是对的起读者品读需要和能力，有关性的文字应该是了解性的人读的，只是有性意识的人，比如三岁的孩子吃手指、玩弄自己的性器官还远没有达到认识性和阅读性文字的思想和认识。因此我们认为有的电影、电视或者作品加上“十八岁以下人群不宜”是有必要的，从某种程度上会导致理解的偏差，如果有的成年人看性文字或者有关性的电影，仍然带有童稚的心理，那么是他（她）个人的认识问题，并不代表不能总是写或者写的太“黄色”。

我们都知道《金瓶梅》是禁书，就因为有大量的情色描写，但是我知道现在无论是地摊还是正规书店，现在都能够买到，并且我知道许多男人和女人都看过，但是就社会而言，并没有因为许多人看了这本书就变的堕落或者极度的纵欲。又比如贾平凹写了《废都》，有人评论有模仿《金瓶梅》之嫌，的确有的部分是有类似，但是我以为无论是生活或者文字其实都是在模仿中创新，这就是进化，我觉得没有什么。包括林白《一个人的战争》、王小波《黄金时代》如果按教条性的理解或者封建意思的理解，这样的文字就不能与广大读者见面，人们也不可能探寻什么是真正的性意识、性行为、性感受和性爱美，我们说文字是人类言语交流的工具，它帮助我们理论性了解生活学习生活的各个方面，如果所有的文字不能客观的人性化描写性的有关内容，那么人类也就不可能会有发展的今天。

“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”这是鲁迅在《自题小像》里的诗句，其中“寄意寒星荃不察”意思是讲：希望寄托于民众，但民众还没有觉醒，他们对我的希望还不能理解，因此我们应该理解别人不理解我们。

比如有人说我心理有问题，原因是我听了哀乐，并且是家里没有死人，并且是别人开心的日子里，换句话说别人开心我应该开心，什么事情开心不知道，大概是因为过节了，比如有人放了几声爆竹，有的人看了耍猴子，或者赶了庙会。我于是自己问自己是否真的心理有问题，有句话说“与民同乐”，但那是说过去当官的表示与民众一体的，我与民乐有这样的必要吗？

我不懂什么应该不应该，但是我明白不能把自己的开心或者不开心告诉别人，让别人承担，那么别人开心或者不开心如果我没有影响别人，那么我做的事情应该没有太影响社会的和谐，出于这样的思想，那么我的心理基本算是正常的。庄子的老婆死了，于是庄子大笑，许多人说庄子不爱他老婆所以笑，如果不爱他老婆，庄子应该休妻，在过去是很方便的事情，但是庄子理解的是他的妻子到另外的世界生活了，因此笑是给他妻子开心的上路。此时我们要引用一句话说“人安之鱼之乐也。”、“燕雀安之鸿鹄之志也。”

我们不能与傻子争论，因为与傻子争论，别人会分不清楚谁是傻子，不过自己也不要以为自己聪明，但是也绝不能非要承认自己是傻子或者装傻，被人欺骗应该是常有的事情，可以被人欺骗一次，但是不可以被人愚弄，也就是别人说这事情好玩有趣，于是我也就说是这样的，如果反对别人的意见，可能是对别人个人有意见，或者就是自己心理出了毛病。

一个人没有毛病，也

春节是每个中国人最重要的节日，也是每个中国人最重的心结，我也一样从小就沐浴在这个重要的节日里，甚至在小时候刚刚过完了新年，就又开始盼望除夕的到来，虽然那时还分不清楚阳历和阴历的概念，不明白为什么有时是一月过年了，有时是二月过年了，但是总给我感觉屋里暖洋洋的而屋外是那么的寒冷，即使如此的寒冷，各家的孩子却大多尽情的燃放各色的烟花爆竹，玩着各色喜欢的游戏，一直到很晚很晚的时间。

后来长大了，长大了仍然盼望春节，可以回家与父母吃饭说话，可以与朋友聊天还可以睡一些懒觉。但是那一年的春天却不是这样的，那是90年代初的春节，我在扬州的某企业加班，连着两天两夜一直到初夕下午的4点多。记的当时大街上空荡荡的，连菜场里卖菜的也走了，所有的商店都关了门，只有大红的对联告诉我今天是除夕了。我那时是一人独自生活，父母远在四川，我是单身，按照当时国家规定但身每年有一次探亲假，但是因为去年请了假，今年按理也能够请，但是厂长却说了句并不幽默的话：总想着回去做什么？又没有老婆孩子。

我没有细想厂长与我说的话，只是觉得我必须做好我的工作，我的工作是“成品”保管员，因此我是最后的工序，我必须把成品入库或者发出才能下班。集体主义意识战胜了个人的需要。但是当我完成我自己的工作，骑着车走在冷清的大街上时，我突然的不知所向，我缓慢地骑着，并不急着回去，正如那句话说的，没有谁在等我，我也没有要去找的人好一起过年。我单单的想着不觉回了自己租的小屋，屋里因为没有人，蜂窝煤炉也灭了，望着窗外飘起了小雪，我想总要过年吧，即使是一个人。那时我没有钱买电视，所以打开收录机，听听费翔的歌，一边找了小木柴燃起了

俗话说做人难，做好人也难。美国有部电影叫《好好先生》，我没有看过，从小波的描写里是这样的，他帮助失业青年（很有表演天才），于是他就去夜总会擦桌子扫地，老板明白他的意思，就说：你不要这样，我不会叫某某来的，这个好人不说话，仍然帮着干活天天如此，终于老板很不好意思了，说道：好吧，叫你那个人来吧，只准演一晚上，好人还是不说话，把那个青年领来，青年的表演大获成功，他只说了句：新的明星诞生了，于是就走了。他还帮许多人，比如帮一个单身母亲，因为他自己也是光棍，他总是请她唱歌给他听，并且是在大庭广众之下，她的嗓子很好，但是不喜欢在生人面前唱，但是终于是拗不过好人，在大商场唱了一次，大家都停下来听她唱，而好人也不听却走了，其实是好人帮助那女人心理孤独和悲观的情绪。好人还做很多事情，包括需要每月按要求陪一个四五十岁的寡妇做爱，但是他也同意，许多以为与女人做爱有什么不好？如果硬逼你与你不喜欢的人按规定的着装和时间去做爱，那是比上班还要痛苦的事情，当然不是说上班就不好的。我引用小波写的《好好先生》里的故事，只是想说明好人大抵是如此的，一定是全身心的帮助人，不考虑自己获得什么，也许获得了做一个好人的名声，但是好人不会想自己有好名声，只是做这些好事情，好象心里快乐。好好先生最后死了，与中国的话是相反的，好人没有好报。

我不想写这样的文字教别人不做好人不做好事。在我没有把事情想明白时，我喜欢分析好人怎么做？好好先生是怎么死的，为什么死不清楚，但是有一点我们可以明确的，那就是好好先生很忙碌，比如他帮助失业青年去夜总会打扫卫生，那是无偿的劳动，我在想他是一个光棍，如果他有家怎么办，需要养家养孩子

“推己及人”出处 《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人”朱熹集注：“推己及物。” 物是什么？物是自然界里的一切，大到宇宙，小到原子、中子。那么怎么去推己及人呢？自己是什么东西？别人是什么东西？

我喜欢看书，但是不喜欢听歌，喜欢看书就是自己所欲，不喜欢听歌是自己不欲，按这样的解释是我喜欢看书别人也要看书，我不喜欢听歌，别人也不能听歌。换句话我可以这样说，我要做的大家都要和我学，我不要做的大家也不能做。如果还有一个我，或者还有几亿个我，那么由哪个“己”来“推人”人呢？孔圣人是圣人，我并不能完全理解他说的话，但是如果这样理解我是不能接受的。当然孔圣人可能还有别的意思，比如他说的“己所不欲”是自己不要贪欲，贪欲就是对一切要的太多了，所以就要人不能贪，理论上这样说法是对的，可是人放在今天要不要贪，何为贪，这又需要分析的，但是又没有度量，比如卖白菜的赚1毛是贪还是赚1块是贪，现在是市场经济，有人买这个价，就能够卖这个价，怎么买卖就是贪呢？

由此，我以为不能把圣人的话都当事，我们还是抱点中庸的态度看问题，有道是算命先生不可全信也不可不信，自古算命就只能信一半

论道德（1）

我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一想世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。

，我倾向于把两者看作慧的不同表现形式。 人品和才分不可截然分开。人品不仅有好坏优劣之分，而且有高低宽窄之分，后者与才分有关。才分大致规定了一个人为善为恶的风格和容量。有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。 人品不但有好坏之别，也有宽窄深浅之别。好坏是质，宽窄深浅未必只是量。古人称卑劣者为“小人”、“斗筲之徒”是很有道理的，多少恶行都是出于浅薄的天性和狭小的器量。

    假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案：因为贪欲。人为何会有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。

一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。

论道德（2） 西哲认为，利己是人的本能，对之不应作道德的判断，只可因势利导。同时，人还有另一种本能，即同情。同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。 利己和同情两者都不可缺。没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠。只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷。 利己是生命的第一本能，同情是生命的第二本能，后者由前者派生。所谓同情，就是推己及人，知道别人也是一个有利己之本能的生命，因而不可损人。法治社会的秩序即建立在利己与同情的兼顾之上，其实质通俗地说就是保护利己、惩罚损人，亦即规则下的自由。在一个社会中，如果利己的行为都得到保护，损人的行为都受到惩罚，这样的社会就一定是一个既有活力又有秩序的社会。 同情，即人与人以生命相

                                   论道德（2）

西哲认为，利己是人的本能，对之不应作道德的判断，只可因势利导。同时，人还有另一种本能，即同情。同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。

同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。同样，